Г. Бёлль "Глазами клоуна"

                      

      Г. Бёлль выбрал себе героя, который находился в положении одинокого судьи окружающего мира. Взгляд на мир "Глазами клоуна" - это взгляд на мир независимого художника. Ибо кто ещё, как не клоун, творческая личность, может сказать правду?

      Главного героя романа Г. Бёлля Ганса Шнира воспринимаешь как клоуна не только по роду его занятий, но икак единственного нормального человека среди ошалевшего, обезумевшего общества, играющим в какую-то странную, надолго затянувшуюся игру.

      Живя в допропорядочной семье немецких бюргеров, состоятельных и влиятельных людей, поступающих не по принципам, не по велению сердца, а по-каким-то хаотическим, всё время меняющимся законам и социальной моды, Ганс всё время выходит из "установленных рамок".

      В школе он не согласен с толкованием "Песни о Нибилунгах", отказывается принять на веру ответ учителя только потому, что это официальная точка зрения. Полюбив девушку из бедной семьи, он следует зову своего сердца. Выбирает профессию, которая шокирует родных, потому, что чувствует призвание к ней. Любит Мари больше жизни, но даже под угрозой разлуки с ней не может заставить себя исполнить католический обряд венчания. Готов простить любимой её уход, но будет считать её мёртвой, если она духовно изменит ему с лицемерным святошей, у которого показное благочестие не может прикрыть их неразборчивость в накоплении капитала, перемену политических взглядов.

      Даже под угрозой крушения своей артистической карьеры, изгнания из общества, отказа родных в элементарной поддержке, под угрозой одиночества и нищеты он не будет менять своих принципов.

       Для Ганса куда порядочнее явиться незваным на вечер к родной матери и набить карманы сигаретами, предназначенными для гостей, попытаться занять денег у любовницы отца или петь куплеты на вокзале. Это гораздо порядочнее, чем, будучи лютеранами, в угоду бюргерам отправить сыновей в католическую школу.

      Это менее безнравственно, чем во имя ложного патриотизма в последние дни войны отправить на фронт (на смерть) дочку-гимназистку, потому, что "каждый обязан сделать всё возможное, что бы прогнать с нашей священной немнцкой земли пархатых янки", и потом даже не знать, где её могила.

      Это честнее, чем радушно принять"свокго человека" в доме - Шницлера, выдающего себя после войны за борца движения Сопротивления, пострадавшего от нацистов, хотя именно он настоял на том, что бы определить Ганса в нацистский Юнгфольк, а Генриетту - в "Союз немецких девушек".

       Герои романа легко меняют свои взгляды и принципы, веру и убеждения. Терпимость окружающих к новым "ролям" друг друга для Ганса сродни поведению обитательниц домов терпимости.
       Все столкновения Ганса с семьёй и окружающими - это попытка человека сохранить своё достоинство и независимость, противостоять назойливым притязаниям мира, в котором он рождён и который требует от него только одного: покорись! Он ожесточённо сопротивляется и всё-таки оказывается в трагической зависимости от этого мира. Роман рассказывает о безысходном одиночестве и страданиях Ганса Шнитера, о трагической судьбе человека, который хотел быть самим собой и стал жертвой господствующих условностей.
       Клоун, лишённый работы, решает выступать на вокзале, петь под гитару. Им руководит не просто желание заработать на пропитание - он ищет самовыражения. Это то же способ бросить вызов обществу. Символично, что даже его грим - грим артиста - в тот вечер на улице не единственный: в городе карнавал, и все как бы поменяли личины...
       Правда, Шнир-клоун своей песней заставит их показать себя в настоящем виде. Такими, как он их видит. Глазами клоуна. 

        

О. Бальзак "Гобсек"

                            

      Гобсек -яркий пример того, как жажда наживы может исковеркать человеческую жизнь. В юности он плавал юнгой на корабле, бывал в Индии и Америке, подвергался опасностям, искал клады, воевал, несколько раз сколачивал и терял состояние и в конце концов оказался в Париже, где скромно жил в убогой комнате, похожей на монастырскую келью. Но из этой кельи он, словно щупальцами, дотягивался до самых фешенебельных особняков Парижа. Вся его жизнь подчинялась единственной цели - накоплению денег. 

       Золото было для Гобсека символом власти над окружающими. Он не просто обирал и разорял, нет, он пристально всматривался в жизнь окружающих, трезво оценивая не только кошельки, но и души. Давая стряпчему Дервилю, который пользовался его распоряжением, взаймы под проценты, Гобсек объяснял это очень своеобразно: "Сын мой, я избавил тебя от признательности,  я дал тебе право считать, что ты мне ничем ни обязан. И потому мы с тобой лучшие в мире друзья." В конце концов его скупость становится маниакальной: после смерти старика Дервиль находит в соседних комнатах гниющие горы еды, покрытые плесенью, залежалые товары, с которыми Гобсек был не в силах расстаться. 

       Власть денег приводит к тому, что этот неглупый, волевой и по-своему честный человек умирает жалкой смертью, даже не воспользовавшись плодами своих усилий. Не менее Гобсека страдают от власти денег те персонажи, которые поначалу кажутся жертвами ростовщика. На самом же деле и графиня де Ресто, готовая на всё ради своего любовника, и блестящий светский лев маркиз де Трай, пользующийся её слабостью и заставляющий платить за него долги, люди бесчестные, чем папаша Гобсек. Графиня не только разоряет своих детей, она готова на любое кощунство, что бы уничтожить завещание, которое, как ей кажется, обрекает её на нищету.

      Но таковы не только они. Действие новеллы начинается в особняке виконтессы де Гранлье, дочь которой влюбляется в старшего сына графини де Ресто. Скандальная репутация графини делает брак между ними невозможным. Но стряпчий Гренвиль рассказывает историю жизни и смерти Гобсека, который сумел сберечь и приумножить состояние покойного графа. 

        Теперь Эраст де Ресто - богатый наследник. И это резко меняет отношение к нему виконтессы. Её не интересуют ум и душа молодого человека, раз он богат. И теперь можно примириться с его матерью: деньги и старинный герб заменяют добродетель. Это прекрасно понимает Дервиль, который, хотя и составляет неотъемлемую часть суетного делового мира, сохранил отзывчивость и желание помогать людям.

      В этом и заключается человековедение Бальзака: он никого не привозносит и никого окончательно не клеймит. Сурово он судит только устой буржуазного общества, где власть денег влечёт за собой преступления.

Данте Алигьере Божественная комедия

                       Он зрел картины Божьего суда,

                       Он побывал в чистилище и, зная

                       Дорогу в рай, достиг при этом рая,

                       

Чтоб молвить правду, восторгаясь сюда...

      Так сказал о "Божественной комедии" великого Данте другой великий человек эпохи Возрождения - живописец, архитектор, скульптор, поэт и инженер Микеланджело Боунорроти.

      Поэма задумана как "видение", рассказ-путешествие по загробному миру: Ад - Чистилище - Рай. И дело тут вовсе не в религиозных представлениях верующего католика Данте о строении Вселенной, о том, что Земля - неподвижный центр мира, а внутри неё помещается ад. В поэме отражены представление поэта о мире, его мировозрение, политические взгляды, симпатии и моральные принципы.

      Особенно показательна в этом отношении первая часть поэмы - "Ад". Это подземная воронка, разделённая на девять кругов возмездий и наказаний, где грешников ждёт наказание в зависимости от тяжести их грехов.

      Первый круг ада - Лимб. Здесь обитают души не совершивших греха, но умерших некрещёными.

      Приход в Лимб чем-то напоминает приход в мир мечты. Герои античности принимают Данте в свой круг, и он гордится этой честью.

       Во втором кругу Ада томятся души тех, "кого земная плоть звала", кто несёт кару за греховную любовь. Мы видим здесь ассирийскую царицу-развратницу Семирамиду, "грешную блудницу" Клеопатру, Елену Прекрасную. Их души погублены из-за жажды наслаждений. В вечном вихре кружится пара - Паоло и Франческа. Но поэт не осуждает Франческу, изменившую нелюбимому мужу. Наоборот, он оправдывает её и сочувствует влюблённым.

        Данте утверждает право человека на познание окружающего мира, уважая любознательность и мужество Улисса (Одиссея), дерзнувшего, вопреки богам, заглянуть за пределы дозволенного. Он призывает отдать земные чувства "постиженью новизны", что бы "увидеть мир безлюдный".

       Наказания, которые терпят в Аду, разного рода грешники, дают нам представление о о взглядах Данте, его пониманию Добра и Зла.

       Поэт ненавидит всякий обман: в страшных рвах-пазухах восьмого круга ада мучаются души фальшивомонетчиков, ложных прорицателей, льстецов. Борясь за чистоту церкви, он помещает в специальный ров грязных корыстолюбцев из высших церковных чинов и даже самого папу - за продажу церковных чинов и индульгенций, за обман человеческих душ.

       На самую большую кару обречены изменники. Они пребывают в ледяном болоте. Трое из них: Иуда, предавший Христа, и убийцы Юлия Цезаря Брут и Кассий - находятся в пасти самого Люцифера как предатели своих благодетелей.

       Чистилище - это холм добродетели из семи ступений, где на каждой ступени смывается со лба печать греха.

       Проводником Данте по Аду и Чистилищу является римский поэт Вергилий (в поэме - земной разум), по Раю - Беатриче - идеальная женщина, любовь Данте, адресат его сонетов. Она символизирует Божественный разум и воспринимается как воплощение абстрактной любви, "что движет Солнце и светила".

       В своей поэме Данте вершит суд над тёмными силами средневековья, обличает пороки, возвеличивает любовь, прославляет деяния человека.

Д.Г. Байрон "Чарльз Гарольд". Романтическое бегство от действительности 9 класс

                     

      "Паломничество Чайльд Гарольда" написано в форме лирического дневника главного героя - Чарльза Гарольда.

       Чайльд Гарольд - юноша из знатного рода. Его предки "снискали славу и почёт в гражданстве и на бранном поле". Юноша жил, не зная забот, не задумываясь о завтрашнем дне. Но вдруг в "расцвете жизненного мая", когда ему исполнилось 18 лет, Чайльд Гарольду всё наскучило и наступило пресыщение - "болезнь ума и сердца роковая". Разочаровавшись в свете, устав от удовольствий, он решает покинуть край, где вырос, садится на корабль и отправляется "чужих небес приветствовать светила".

      Герою поэмы, который повторяет путешествие самого Байрона, поэт придаёт черты своих современников, молодых людей из среды, хорошо ему известной.

      Чайльд Гарольд типично романтический герой: молодой, разочаровавшийся в жизни, людях, скучающий, пресыщенный, не находящий своего места в жизни. Столкновения с несправедливостью общества - источник его разочарования, презрения и скорби. Именно этой поэме обязаны своим происхождением выражение "байроновская скорбь" и "байронический герой". Поэт понимал романтическое одиночество героя как протест против норм и правил жизни его круга, с которымвынужден был порвать и сам Байрон. Предчувствуя, что его будут отождествлять с Чайльдом Гарольдом, Байрон писал: "Я ни в коем случае не намерен отождествлять себя с Гарольдом; я отрицаю всякое сходство с ним ".

     Чем дальше разворачивается действие, тем всё резче и отчётливее отделяется от образа Гарольда лирический герой, воплощающий в себе авторское "я". Перед нами уже не скучающий аристократ, а свободолюбивый поэт, с пытливым умом и отзывчивым сердцем. Он восторженно пмшет об испанском народе, героически защищавшем свою родину от иноземных захватчиков, его не может оставить равнодушным трагическая судьба Грециии.

      "Паломничество Чайльда Гарольда" - первое произведение Байрона, романтика нового типа, который отличается от предшественников. Отстаивая свободу народов, их право на национально-освободительную борьбу, Байрон не бежал от действительности, а призывал вмешиваться в неё. 

        Имя Байрона, поэта, по выражению Пушкина, "оплаканного свободой", всегда близко и дорого тем, для кого святы высокие и прекрасные чувства людей, их благородная борьба против произвола и тирании.