О недостатках в характере человека

                     

         Идеальных людей не бывает. У каждого человека есть свои недостатки.

         Однако, есть такие недостатки, которые никому не мешают, а есть такие, что могут быть неприятны другим.

         Например, есть люди, проявляющие грубость по отношению к другим. Общаясь с окружающими, они говорят резким, раздражительным тоном. В их речи обычно чувствуется поучительный тон, звучит презрение или высокомерие. Такие люди не считают нужным выслушивать собеседника до конца, перебивая его.

          Аещё есть друзья-приятели, не умеющие хранить секреты. Этим они часто делают больно другим: ведь тебе, как близкому человеку, доверили самое сокровенное, дорогое, а ты рассказал об этом ради собственного удовольствия посторонним людям.

          Серьёзным недостатком считаю и неумение сдерживать своё обещание, нарушать данное слово. Вспыльчивость и несдержанность тоже не украшают человека. Разговаривает с тобой такой собеседник, размахивает руками, кричит, не слушает тебя, а слышит только себя. С таким не захочется долго общаться.

           Мне не нравятся так же люди, которые считают необходимым говорить всю правду в глаза, не считая при этом ни обстоятельства, ни настроения собеседника. Упрямство, лживость, хитрость, жадность - эти черты я тоже считаю недостойными человека.

           Известно, что поступок порождает привычку, а привычка - характер. Поэтому нужно заниматься самовоспитанием, следить за собой,уметь видеть свои недостатка, относиться к себе объективно, с тем, что бы изживать в своём характере всё плохое и изменяться к лучшему - к лучшему и для себя, и для окружающих.

Моё любимое животное

                       

У меня дома живёт мой любимец - кот Маркиз, Маркиз де Лямур-мур. Его мне подарили, когда я с увлечением читала "Графа Монте-Кристо". Сейчас коту почти пять лет, и он знает мои привычки, а я - его повадки. 

Больше всего он любит есть сырую рыбу и гонять катушку по комнате.
Всю зиму он спал у меня в ногах, и мы согревали друг друга. Теперь он любит спать, развалившись на ковре и греясь на солнышке. А когда проснётся, то сначала потягивается, а потом чистит коготки об ковёр. Он у нас чистюля, хотя мы купаем его только после поездки на дачу. 

Если ему что-то надо, он мурлычит, мяукает или вопит. Всегда по-разному, по-этому я воспринимаю эти звуки как слова просьбы или требования. Хорошо, что у меня есть такой маленький друг - кот Маркиз.

Первая любовь

                       

         Французский писатель Антуан де Сент-Экзюпери говорил: "Любовь - о ней все спорят. Она есть". С этим согласны все. Да, есть. Но вечный вопрос, что такое любовь, не даёт покоя людям. Как её найти, распознать, не ошибиться? 

         Мои теоретические познания вычитаны из статей, книг. Психологи изучают феномен любви, ищут "формулу любви", пытаются составить тест, по которому можно определить любовь, разгадать её тайны. Успехи в таком изучении, ка я понял, минимальны и очень расплывчаты. Создали научную классификацию этого чувства. Считают, что есть любовь-дружба, любовь признательность, любовь-обожание, любовь поклонение, неразделённая любовь, первая любовь, любовь поздняя. Первые четыре кажутся искусственно придуманными терминами: просто соединили слово "любовь" с рядом близких ей человеческих чувств. А вот последние три реальны, я думаю.

       Конечно, мне хотелось бы понять, что такое первая любовь. Считается, что она бывает даже у ребёнка, но случается в основном в 14-17 лет, и редко превращается в ту единственную и неповторимую, которой жаждут все. Говорят, что первая любовь всегда искренна и никогда не забывается. Это в теории, а в жизни...

         Мне кажется, что меня посетила единственная на всю жизнь любовь. Как у Ромео. Ничего более глубокого, в моей жизни уже не может быть. Любовь моя чиста и честна, я хочу, что бы моя любимая Катя смотрела только на меня, любила меня одного всю жизнь, принадлежала мне своими мыслями и чувствами. Иначе быть на должно, потому, что я люблю.

         Я очень благодарен своим родителям, которые, без слов понимая всё, не лезут мне в душу, не выпытывают, что и как. А старшего брата я просто невзлюбил: он всё время подтрунивает, иронизирует, рассказывает любовные байки с омерзительными, на мой взгляд, финалами. Неужели не видит, что у меня всё совсем не так, что я серьёзно люблю и на всё готов ради любимой?

         Вот нестыковка теории и реальности. А брат всё твердит своё: "Поговорим через пару лет..."

В чём ноизна и притягательность поэзии французских символистов

      "Всякая новая фраза развития искусства связана со старческим одряхлением, с неотвратимым концом предыдущей школы", - так начинается "Манифест символизма", написанный французским поэтом Жаком Мореасом.
      Символизм - первое по времени модернистское направление в литературе и искусстве, пришедшее на смену реализму. Символизм зародился во Франции в конце ХХI века. Основы этого художественного метода закладываются в ранних сборниках Поля Вердена, в произведениях Артюра Рембо, Стефана Малларме.
       Своим предшественником и учителем символисты считают Шарля Бодлера, а художники - любимого Бодлером Делакруа, которому принадлежит высказывание: "Природа есть словарь". Символизм учит читать этот словарь, постигать таинственное и незримое.
                                     Природа - некий хрм, где от живых колонн
                                     Обрывки смутных фраз исходят временами.
                                     Как в чаще символов, мы бродим в этом храме,
                                     И взглядом родственным глядит на смертных он, - пишет Бодлер в стихотворении "Соответствия". Опираясь на идеалистическую философию Платона и Шопенгауэра, символисты представляют весь окружающим мир как тень, символ мира идей, постичь который можно только через интуицию, а не с помощью разума. Постижение видимого в невидимом становится для поэтов-новаторов основным тезисом. Они отстраняются от реальной жизни, от общественных проблем, ведут замкнутый образ жизни и пытаются создать вокруг себя утончённую атмосферу эстетства.
       Символисты культивируют классическую культуру, проявляют интерес к прошлому, к мифам, сказаниям. Их интересует мир воображения, мир сновидений, аллегорий, предчувствий. Они ищут новые слова, новые ритмы. Стефан Малларме писал в 1864 году: "Я изобретаю язык, который происходил бы из совершенно новой поэтики: рисовать не вещь, но производимый ею эффект... стихотворение не должно состоять из слов, но из намерений". В последние годы жизни Милларме продолжал утверждать, что поэзия - это "тайна, ключ от которой должен отыскать читатель". Символ - это ключ на пути постижения этой тайны.
        Поль Верен в своём программном стихотворении "Искусство поэзии" говорит о необходимости нюансов, полутонов в поэзии, о Лёгкой дымке, скрывающей очертания предметов, о музыкальности ритмов и интонаций:
                                       Так музыки же вновь и вновь!
                                        Пускай в твоём стихе с разгону
                                        Блеснут в дали преображённой
                                        Другое небо и любовь.
       Символисты пытались объединить разные виды искусства: выразительность живописи, музыкальное звучание, ассоциативные возможности слова. И во многом им это удалось. Так,стихотворение П. Верлена "Над городом тихо идёт дождь" из цикла "Романсы без слов" стало песней, а "лебедь" Малларме, "безумием крыла" пытающийся вырваться из ледяного плена, вдохновил балетмейстера М. Фокина на создание хореографической миниатюры "Умирающий лебедь" на музыку Сен-Санса.
       Поэзия символистов похожа на сон, "волнующий и странный", в котором
                                         Тревожною стаей, слепой и шальной,
                                          Крылатая память шумит надо мной,
                                          И бьётся и мечется, бредя спасеньем,
                                          Над жёлтой листвою, над сердцем осенним...
       Сильной и яркой стороной символистов является их стремление к идеальной красоте, совершенству стиха, таинственности, музыкальности, к глубинам внутреннего мира человека.
       В начале ХХ века на смену символизму придут другие направления: футуризм, аскетизм, имажинизм. Но роль символа всегда будет значительна в искусстве. Возможно, потому, что символ - самое ёмкое и яркое выражение воображения художника, образное воплощение его мысли. Именно символы делают поэзию "тайнописью", к которой читатель ищет свои ключи. Символисты одели красоту в туманные и призрачные одежды, и от этого она стала ещё притягательней. Это  новое направление в поэзии выразило вечное стремление человека к идеалу, гармонии, к поискам новых возможностей слова.

Россия в творчестве А. Блока

      Весь широкий поток лирических тем и мотивов поэзии Блока как бы сливается в теме России.  Блок вдохновенно и неустанно разрабатывает её и в лирике ("На поле Куликовом" и многие другие стихи, вплоть до "Скифоф"), и в эпосе ("Возмездие", "Двенадцать"), и в драме (Песня Судьбы"), и в публицистике.
      Поэт, проникнутый острым, неподдельным и всепоглощающим чувством родины, жил с ней одной жизнью, более её болезнями, радовался её радостями. Особенности души русского человека - своего современника, её национального типа - он объясняет русской исторической деятельностью, событиями русской жизни начала XX века:
                                      Мы - дети страшных лет России -
                                      Забыть не в силах ничего!
                                      Испепеляющие годы!
                                      Безумья ль в вас, надежды ль весть?
                                      От дней войны, от дней свободы -
                                      Кровавый отсвет в лицах есть.
      В теме родины, как она творчески разрешалась Блоком, переплетается все - личная страсть поэта, и чувство долга, и ненависть к "лживой жизни", и ощущение надвигающейся социальной бури, и вера в "новый век". Именно поэтому тема родины приобрела в творчестве Блока столь лирический характер.   Так - я узнал в моей дремоте
                                        Страны родимой нищеты
                                        И в лоскутах её лохматий
                                        Души скрываю наготу...
      Поэт воспринимает родину как живое существо, какою она изображена русскими поэтами XIX века, а тоскующая жена, невеста или возлюбленная, и отношения поэта с ней напоминают настоящий любовный роман. "О, Русь моя, жена моя!..", "О, бедная моя жена", "...невеста, Россия", "И пусть другой тебя ласкает...", "Помяни за раннею обедней мила друга, светлая жена..." - так обращается Блок к родине. Она предстаёт поэту то "страстной царевной", которая "обнимает рукой", то прекрасной девушкой "разбойной красоты". Этот лирический и поэтизированный образ России-красавицы, России-возлюбленной, России-жены наделён в стихах Блока живыми человеческими, даже своего рода "портретными" чертами:
                                        Нет не старческий лик и не построенный
                                        Под московским платочком цветным!
      В этом живом образе России отменены и подчёркнуты типические черты национального женского характера. Черты эти - вечное "горение", высокое напряжение воли, неукротимая страсть, душевное беспокойство.
       "Россия - буря", - говорит Блок, и это ощущение родины как могучей и свободной стихии он гениально передал в своей лирике, в проходящих через все его стихи единых по своему внутреннему смыслу образов безудержного вихревого стремления, полёта, вечного движения: ветер, вьюга, снежная метель, пожар, раздуваемый ветром, бегущие по небу тучи...
      Эта цепь образов тянется от ранних стихов до "Двенадцати". И это своё ощущение бушующей стиха - лирически окрашенным пейзажем, самим ритмом и темпом стиховой речи:
                                          И вечный бой! Покой нам только снится
                                          Сквозь кровь и пыль...
                                          Летит, летит степная кобылица
                                          И мнёт ковыль...
                                          И нет конца! Мелькают версты, кручи...
                                          Останови!
                                          Идут, идут испуганные тучи,
                                          Закат в крови!
      И вне этой символики для Блока не существует чувства России, потому, что он ощущает её свегда - только в движении, только в полёте, только в устремлении вперёд, в будущее.
       
                                   

А.Блок Прекрасная дама

      Первый поэтический сборник А. Блока - "Стихи о Прекрасной Даме" (1904) - сразу же ввёл его в мир большой поэзии. Ключом к пониманию произведений этого цикла служат философские взгляды и поэзия Владимира Соловьёва. Самым серьёзным образом Соловьёв предсказывал, что погрязшее в грехах человечество будет спасено и возрождено к новой жизни неким божественным началом - Мировой душой (она же Вечная Женственность). К душе Мира как к вожделенному идеалу в произведениях Соловьёва обращены и вся земная природа, и всё человечество, и каждый человек в отдельности.
      Отвергая этот "страшный" дисгармонический мир, А. Блок передал в своей поэзии тоску по Гармонии и высшей духовности. В стихах А. Блока Душа Мира, Вечная Женственность, предстаёт как Прекрасная Дама. Её образ в лирике юного поэта символизировал неразрывность его любви, к красоте земной женщины и красоте Вечной Женственности, знаменовал гармонию природы и культуры, чувственного и духовного восприятия мира.
      Поэт - служитель искусства - тоже представляет в разных ликах, объединяемых признаками вдохновенного безумца, жреца, монаха или рыцаря. Но в этой поэзии нет подлинной страсти. Они от начала до конца являются отрицанием никчемности окружающей реальной жизни, которой поэт хотел противопоставить воображаемую Гармонию:
                                           Забудем дальний шум.
                                           Явись ко мне без гнева,
                                           Закатная Таинственная Дева,
                                           И завтра и вчера
                                           Огнём соедини.
       "Стихи о Прекрасной Даме" представляют повествование о тайнах мироустройства и становлении мира. В цикле представлены сложные отношения Прекрасной Дамы (духовного начала бытия) и лирического героя - это любовь-преклонение, сквозь которое проглядывает робкая надежда на грядущее счастье:
                                            Я молод, и свеж, и влюблён,
                                            Я в тревоге, в тоске и в мольбе,
                                            Зеленею, таинственный клён,
                                             Неизменно склонённый к тебе.
      Любовь воплощена в мотиве Встречи лирического героя и Дамы. История Встречи, которая, должна преобразить мир и героя, уничтожить власть времени, создать царство Божие на земле, - таков лирический сюжет цикла:
                                              Верю в Солнце Завета,
                                              Вижу зори вдали.
                                              Жду вселенского света
                                              От весенней земли.
      Но ожидаемого преображения мира и героя в цикле так и не происходит. Весенние надежды первых стихотворений сменяются то разочарованием и ревнрстью к таинственным двойникам, то всё более нетерпеливым и страстным ожиданием земной любви, то не менее знаменитой боязнью Встречи. Как и боялся поэт, Дама, воплотившись, оказывается "иной" : безликой, не небесной, и встреча становится ложной. Однако Блок не теряет надежды на земное воплощение своего идеала, хотя бы и в далёком будущем.
      В "Стихах о Прекрасной Даме" отражены не только разнообразные впечатления поэта, но и непосредственные лирические переживания, эпизоды личной биографии:
                                               Она стройна и высока,    
                                               Всегда надменна и сурова.
                                               Я каждый день из далека
                                               Следил за ней, на всё готовый.
      Таким образом, "Стихи о Прекрасной Даме" оказываются одновременно и трагическими сомнениями в реальности мистического идеала, и верностью светлым юношеским надеждам на будущую полноту любви и счастья, на грядущее обновление мира.

Р. Бёрнс "Честная бедность"

      Я думаю, что стихотворению Роберта Бёрнса "Честная бедность" подходит пословица: "Лучше жить бедняком, чем разбогатеть со грехом". Поэт пишет о том, как трудно жить бедным, но честным людям. Он описывает жизнь бедняков, а так же рассказывает о том, как пышно и шикарно живут богатые. Бёрнс говорит, что почти все знатные люди глупы, тупы, а бедные умеют работать, честны, умны, и именно они заслуживают уважения:
                                             Кто честным кормится трудом, -
                                             Таких зову я знатью.
      Роберт Бёрнс уверяет, что когда-нибудь все глупые уйдут с трона, а люди умелые, трудолюбивые станут править миром:
                                              Настанет день и час пробьёт,
                                              Когда уму и чести
                                              На всей земле придёт черёд
                                              Стоять на первом месте.
      Мне стихотворение Бёрнса нравится тем, что в нём поэт убеждает людей в необходимости бороться за правду и ничего не бояться:
                                              Могу вам предсказать я,
                                              Что будет день,
                                               Когда кругом
                                               Все люди станут братьями!

Украинские народные традиции в повести Н. В. Гоголя "Ночь перед Рождеством"

      Н. В. Гоголь вырос в украинском поместье. Мир простых украинских селян был ему близок и понятен. С детских лет писатель проявлял интерес к украинскому фольклору, к народным традициям и верованиям.

      В основу повести "Ночь перед Рождеством" легли украинские рождественские обряды. Согласно народной традиции накануне Рождества принято колядовать и прославлять Христа. Парубки пели колядки, прославляли хозяев "высовывались из окошек с колбасою в руках или куском пирога. Парубки и девушки подставляли мешки и ловили свою добычу".

     Согласно древним украинским верованиям в ночь перед Рождеством разворачивается борьба тёмных сил: "...чёрт, которому последняя ночь осталась шататься по белому свету и выучивать грехам бодрых людей, завтра же, с первыми колоколами к заутрене, побежит без оглядки, поджавши хвост, в свою берлогу".  И вот наступает Рождество. Автор подробно описывает праздник, знакомит с одеждой, которую традиционно надевают в этот день.

      Утром все идут в церковь славить Христа. "Вся церковь ещё до рассвета, была полна народу. Пожилые женщины в белых монистах, в белых суконных свитках набожно крестятся у самого церковного входа, ...Девчата, у которых намотана целая лавка лент, а на шеи монист, крестов и дукатов". А после церкви все идут разговляться. Девчата помышляют о том, как они с хлопцами будут кататься на льду, играть в снежки, петь песни. Так и пройдут святки.

     В этой повести создан яркий образ основного мира - мира традиций, верований и обрядов украинского народа.

Мой сад

                                          

        Я хочу создать такой красивый сад, чтобы люди, приходящие отдыхать сюда, смогли забыть о всех неприятностях и любоваться им.

        Такой сад часто представляется в моём воображении.

        Арка,обвитая плющом. Это вход в сад. От него в разные стороны идут тенистые дорожки. В середине сада большая клумба, на которой растут нежные ароматные розы.

         Сад этот большой: каждый может уединиться, если захочет. Есть в нём и участки настоящего леса - с берёзками, соснами, моими любимыми лиственницами.

         Чего только нет в этом саду! И вишни, и сливы, и черешни, и различные кустарники: малина, ежевика, красная и чёрная смородина. Прекрасные большие яблони, между которыми зеленеют целые поляны мяты.

         Есть здесь персидская махровая сирень, французский жасмин и другие редкие цветы. Когда они цветут, по всему саду разливается восхитительный аромат. Приятно лежать где-нибудь в мяте или сидеть под огромной развесистой яблоней и смотреть на окружающую тебя чудесную природу.

         Но самый восхитительный уголок сада - бассейн с золотыми рыбками, по краям которого растут лилии и нарциссы. Под самыми тенистыми деревьями стоят скамеечки. В глубине сада - беседки, обвитые плющом. Поют птицы, прыгают ручные белки, спокойно расхаживают зайцы. 

         Я очень мечтаю создать именно такой сад!

А.А. Блок "Что для вас мои стихи..."

      В собеседники выбирают тех, с кем интересно и с кем много общего. То же происходит и с книгами. Когда заходит речь об А. Блоке, невольно в памяти всплывают строки:

                                    Ночь, улица, фонарь, аптека,

                                    Бессмысленный и тусклый свет...

      Это стихотворение - первое знакомство с поэтом, оно поразило меня тем, что я поняла: есть стихи, которые могут затронуть душу, быть созвучными моему настроению. С тех пор я потянулась к Блоку.

      Чем взяли меня за живое стихи Блока? Думаю, сложно объяснить. Блок очень тонкий лирик, открытый и загадочный одновременно. Его стихи, окутанные ореолом таинственности, по сути своей исповеди, которые воспринимаются только душой и сердцем: "Небесное умом неизмеримо".

      Душе подвластно уловить и почувствовать недосказанность, глубину. Сквозь его мир, сквозь его сердце прошли все бури переломного периода. По словам близких, это был самый измученный и встревоженный человек. Отсюда в стихах Блока некая напряжённость, отчаяние, боль, попытка уйти от реальности, но нигде нет озлобленности, грубости. Не редко сочувствуешь и сострадаешь автору стихов: "И тихая тоска сожмёт так нежно горло..."

      Наше время в некотором смысле созвучно с блоковским: те же проблемы переломной эпохи. В чём же смысл жизни, и есть ли он? Тебя тревожат эти вопролсы, ты начинаешь думать, что, возможно, жизнь - это просто

                                     Бессмысленный и тусклый свет.

                                     Живи ещё хоть четверть века, -

                                     Всё будет так. Исхода нет.

      Во всех лирических стихах Блока - поиск ответа на эти вопросы. Стихи Блока торжественны, строги, возвышенны, как церковное песнопение. Они вызывают светлую грусть, меланхолическое настроение и в то же время надежду. Грустно, но не безнадёжно. Я восхищаюсь стихами Блока ещё и потому, что знаю, какая нелёгкая судьба досталась их автору.

                                      Простит угрюмство - разве это

                                      Сокрытый двигатель его?

                                      Он ведь дитя добра и света,

                                      Он весь свободы торжество.

      "Средь пошлости таинственной" его стихи оказывают такое же действие, как посещение церкви: успокаивают, дают душе очиститься и возвыситься над земной суетой. Завуалированность и недосказанность мысли при полной обнажённости чувств завораживают и обезоруживают. Погрузившись в томительный мир блоковских стихов, ощущаешь какую-то загадочную энергию, благодаря которой долго находишься под их впечатлением:

                                       Я знаю, что такое Блок

                                       для всех и для меня...

                                       но Блок и мне, как Правды знак, 

                                       мир полюбить помог.

      Лучше, чем сказал Глеб Горбовский, мне сказать трудно.

О. Бальзак "Гобсек" и "Скупой рыцарь" А. С. Пушкина

                         

      Главные герои этих двух произведений очень похожи, хотя создали их разные авторы в разное время. "Скупой рыцарь" был написан в России, "Гобсек" - во Франции. Россияне в те времена ростовщичества ещё не знали, но Пушкин гениально предвидел это явление и показал отталкивающие черты, которые оно порождает, - страсть к деньгам, стремление к власти, падение личности, потрясающая скупость. Во Франции, описанной Бальзаком, ростовщики вовсю процветали, и автор "Гобсека" прекрасно знал их, так как часто попадал к ним в сети.

      Сравнивая барона и Гобсека, можно найти в них много общего. Они не просто любят деньги, но боготворят их, ценят власть, которую даёт золото - только золото и ничего, кроме золота. Гобсек же берёт большие проценты с французских аристократов и буржуа, которым деньги нужны отнюдь не для куска хлеба. Со временем Гобсек всё больше попадает под власть золота, ему чудится, что власть жёлтого металла, а значит и его власть над миром, безгранична и, следовательно, тот, кто владеет им, владеет всем миром. Гобсек и Скупой в молодости были разными людьми, но объединяет их то, что оба они добились своего богатства собственными силами - они не получили его в дар или наследство, а работали на него и накапливали его всю жизнь.

      Но у барона и ростовщика много отличий. Гобсек, с позиций своей морали, ведёт себя честно: не берёт с должников больше оговоренной суммы, способен подождать, готов помочь Дервилю, не унижая его. Можно сказать, что он в какой-то иере честный человек, чистый рыцарь далеко не чистого дела. Ему кажется, что не давая поблажек знати, он как бы мстит ей за её пороки.

      Гобсек весьма наблюдателен, ему доставляет удовольствие разбираться в хитросплетениях аристократических интриг. Он презирает Максима де Трая и ему подобных. Ростовщик умеет уважать людей, питает это чувство к господину де Ресто и Дервилю. Он ценит простоту и простодушие - противоположность царящим в его окружении хитрости и коварству. У Гобсека есть как бы коллеги, и ему присущ дух соперничества, в его, казалось бы, застывшей, замёрзшей душе остался нетронутый уголок, где есть место поэтичности и любви к чистому, незапятнанному.

      Барон же более одноплановый человек, готовый на всё ради нескольких монет, в разговоре с герцогом он очерняет даже сына только для того, что бы не дать ему денег. Скупой не признаёт сына, ненавидит его и боится, а Гобсек видит в Дервиле чуть ли не сына и помогает ему материально в создании адвокатской конторы.

      Интересно, что описание склада ценностей в "Скупом рыцаре" дано при жизни барона: холодный мрачный подвал с полным золота сундуками - настоящий склеп, могильник, а в "Гобсеке" - после смерти владельца сокровищ: гниющие продукты в перемешку с произведениями искусства.
      Пушкин и Бальзак, каждый по своему, взглянули на проблему власти золота, превращения его в цель жизни, в фетиш. Ещё более века назад они обратили внимание на то, что золото, деньги - не главная ценность жизни, а порою её убийцы и что светлый луч солнца не имеет стоимости ни в золотом, ни в долларовом исчислении - он бесценен, вечен и не поддаётся инфляции.

О. Бальзак "Гобсек".

                             

      "Человеческая комедия" Бальзака, в которую входит и повесть "Гобсек", до сих пор не утратила своей актуальности. Возможно, потому, что люди с тех пор мало изменились. Доброта, чуткость, преданность, чистота по-прежнему противостоят злу, зависти, жестокости, алчности.

       Если оставить в стороне экономические вопросы и обратиться к нравственным проблемам, то выяснится, что деньги правят нашим миром открыто и цинично. И открыто управляют обществом люди, подобные "папаше" Гобсеку. Ведь кто такой Гобсек? Человек с тёмным и по современным меркам явно уголовным прошлым: он с десяти лет плавал юнгой на разных судах, был пиратом, искателем кладов, принимал участие в борьбе за независимость Соединённых Штатов, служил индийским раждам, несколько раз приобретал и терял состояние, пока не занялся ростовщичеством в Париже. Ремесло выгодное, но опасное. Недаром Гобсек постоянно носит с собой оружие: доведённый до отчаяния клиент способен на всё.

      Гобсек проговаривается стряпчему Дервилю о том, что он - лишь частица грабительского механизма: "Я  и мои собратья, связанные со мною общими интересами, в определённые дни недели встречаемся в кафе "Фемида"... Там мы беседуем, открываем друг другу финансовые тайны. Ни одно самое большое состояние не введёт нас в обман, мы владеем секретами всех видных семейств. У нас есть своего рода "чёрная книга", куда мы заносим сведения о государственном кредите, о банках, о торговле". Не правда ли, очень похоже на современную теневую экономику с мафией во главе? Трудно, правда, предположить, что наследники Гобсека обладают тойже дотошностью и честностью в делах. Ведь умудрённого жизнью бальзаковского героя интересует прежде всего "человеческая комедия", игры чужих страстей, а нынешние "живоглоты" сколачивают свои первые состояния - им не до психологии. К тому же и во времена Гобсека совершенно нормальным считалось обмануть и обойти конкурента.

      Деньги всегда имели бесспорную власть над большинством людей. Теперь об этом говорят в слух с тем же цинизмом, с каким делился своей жизненной философией с Дервилем Гобсек. На что же остаётся надеяться? Только на то, что в наше время живут и трудятся честные, бескорыстные люди, подобные Дервилю или Фанни Мальво, которые не утратили доброты и чувства собственного достоинства.

Отец Горио О. Бальзак

                             

     Я прочитала замечательный роман Оноре Бальзака "Отец Горио", и в своём сочинении я хотела бы поразмыслить о судьбе одного из его главных героев.

     Эжен де Растиньяк - выходец из обедневшей семьи аристократов. Все его родные возлагали на Эжена большие надежды, ведь он - продолжатель рода, кормилец, от которого зависит их будущая судьба. И вот Растиньяк отправляется на учёбу в Париж. Благодаря знакомству с госпожой де Боссеан его принимают в высшем свете. Молодого человека поражают блеск и богатство ааристократов, они затмевают его разум, усыпляют совесть. В его голове постепенно зреют честолюбивые планы. Растиньяк мечтает составить огромное состояние, не прилагая усилий и труда, жить в роскоши и богатстве.

     Графиня де Боссеан и Вотрен учат Эжена, как надо себя вести, что бы добиться успеха в обществе. Говорят они по-разному: госпожа де Боссеан в более утончённой форме, Вотрен - прямо и грубо. Но смысл их слов один и тот же. "В обществе надо быть либо палачём, либо жертвой, среднего не существует. Честностью не добьёшься ничего, только себя погубишь", - говорит Вотрен. Они учат Эжена использовать людей, быть жестоким и безжалостным, коварным и льстивым. "Ни в коем случае нельзя показывать свету свои истинные чувчтва, иначе общество воспользуется ими", - предупреждает Растиньяка госпожа де Боссеан.

     А что же Растиньяк? Совесть трвердит ему, что это ужасно, ведь чувства его ещё не умерли, сердце не зачерствело. А тщеславие нашёптывает: "Роскошь, богатство - всё твоё, стоит только перетупить через свою совесть". Эжен переступает и совершает первую подлость, забирая у семьи жалкие гроши, необходимые его близким для их существования. Растиньяк мучается угрызениями совести, но всё же берёт деньги. 

      Постепенно Эжен всё выше и выше поднимается "по лестнице, ведущей вниз". Он закрывает глаза на подлости. которые творят дочери Горио, оправдывает Дельфину, хотя в душе понимает, что она поступает ужасно. Но Растиньяк уже не может выбраться из крепких пут высшего общества. Огромное желание разбогатеть заглушило голос его совести. И хотя в конце концов Растиньяк понимает, что бесчеловечность, безмерная жестокость, корыстолюбие не могут заменить обычных тёплых человеческих чувств, покинуть высший свет он не может и не хочет. "Я попал в ад и в нём останусь", - говорит Эжен.

Ф. А. Абрамов "Братья и сёстры"

             

     Деревенская тема в русской литературе занимает особое место. Думая о Родине, русские писатели представляли себе прежде всего свою "малую родину" - чаще это была русская деревня с её крестьянскими избами, берёзками на околице, с деревянными крестами на погосте. Центральная тема всего творчества Ф. Абрамова - тема русского Севера, "малой родины" писателя. Главная книга Ф. Абрамова - тетралогия "Братья и сёстры", которую писатель писал двадцать лет. Первая её книга (с тем же названием) посвящена судьбе русской женщины-крестьянки - русской бабы, открывшей в годы военного лихолетья второй фронт - трудовой ("бабья война").

     Действие романа происходит в страшном 1942 году в северном селе Пекашино. Все мужчины ушли на фронт. В деревне остались только старики, женщины и дети. А работы не убавилось. Нужно было кормить страну, армию, растить детей. Жестокой войне противостояла сила женской, материнской любви и её немыслимый самоотверженный труд.

     Если бы жители Пекашина не жили в годы войны, как братья и сёстры, они бы не выдержали. Вся страна жила в то время единой семьёй. Подошёл весенний сев, а зерна в колхозных закромах осталось только два мешка. Что делать? Председателем колхоза перед самым севом народ народ избрал Анфису Петровну Минину. Долго думать ей не пришлось. Выход был один - обратиться за помощью к людям. И люди понесли в колхозный фонд свой собственный семенной хлеб, себе оставив минимум. В последние дни сева "люди почти не ложились:днём работали на колхозном, а по вечерам и ночью возились на своих участках. Измученных за день лошадей приходилось тащить волоком..."  

     Кажется от такой работы взвыть можно, а они даже песни поют, соревнования устраивают. Районное начальство удивилось: мужиков нет, а с севом управились, ещё и план перевыполнили. Плакали в Пекашине, только когда получали похоронки с фронта. Пришла такая похоронка и в дом Пряслиных. Анна Пряслина, мать шестерых детей, узнав о гибели мужа, проплакала всю ночь. Заботу о матери и пятерых братьях и сёстрах взял на себя старший сын, четырнадцатилетний Михаил. Он смотрел на спящую мать, и слёзы текли по его лицу. "...Как же без отца будем?" - промелькнуло в его ребячьем мозгу.

     Но Михаил становился опорой и для матери, и для младших братьев и сестёр. История семьи Пряслиных поставлена автором в центр романа "Братья и сёстры" и всех последующих романов, которые объединены общим названием "Пряслины". В Пряслиных воплотилось представление Абрамова о русском национальном характере. 

       Все члены этой семьи вызывают симпатию. Но особенно привлекателен для меня образ Лизы Пряслиной. В двенадцать лет она уже полностью заменяла в доме мать. А в пятнадцать работала на ферме, училась в школе, полностью управлялась с домашним хозяйством и смотрела за ребятишками. Эта худенькая девочка успевала всюду и умела всё. Одного только не могла - накормить досыта младших. Сама не доедала, всё им оставляла, а дети всё равно были голодные.

     На том и держалась русская деревня - на беспримерном трудолюбии да на гордом сознании того, что их труд - вклад в общее дело победы над врагом.

     Под названием Пекашино в романе выведено родное село Ф. абрамова Верлока. Там он вырос, туда часто приезжал, общаясь с земляками, слушал их рассказы о нелёгком крестьянском труде. С горечью наблюдал он, как северная русская деревня еле сводит концы с концами, и задумывался о последствиях для деревни того, что происходило во время коллективизации.

     Труд - испытание, в труде ощущают герои Абрамова радость творчества, труд сближает людей, делает их "братьями и сёстрами". В романе много сцен, посвящённых изображению крестьянского труда: косьба, скирдование, сплав леса. Но трудолюбие не спасает пекашинцев от нищеты, разорения. Послевоенная жизнь оказалась тяжелее, чем годы войны. Абрамов пишет о пустом трудодне, запрете на частное на частное сено, о "выгребаловке подчистую", о принудительной подписке на заём - обо всём том, что сделало положение крестьян ещё более трагичным. 

        Боль за проиходящее в деревне поглощает все остальные чувства автора тетралогии "Братья и сёстры". Тем не менее многие его герои не ломаются под гнётом калечащих душу обстоятельствам, оставаясь внутренне стойкими, чистыми и совестливыми в любых, пускай самых сложных жизненных обстоятельствах. Прежде всего он должен быть человеком!